> В Сиккиме он (Н.К. Рерих) написал большую серию картин «Знамена Востока». На полотнах запечатлел основателей учений и религий, философов и подвижников, реформаторов и мыслителей. В его выборе великих личностей Востока была своя закономерность. Как будто он писал не картины, а историю самого Востока, его культуры и мысли. Будда, Христос, Лао-Цзы, Конфуций, Моисей, Цзон-Капа, Падма Самбхава, Миларепа, Нагарджуна... Он писал их необычно, нетрадиционно. Казалось, он знал о них много больше, нежели можно было почерпнуть из официальных, узаконенных источников.
<center><strong>Н.К. Рерих. Путь на Кайлас. 1932</strong></center>
+
<center><strong>Н.К. Рерих. Путь на Кайлас. 1932</strong></center>
Великую Азию невозможно понять также без тысячелетних, уходящих в глубины истории мифов. В точной середине этой большой области находится знаменитая и священная для всего Востока [гора Кайлас](https://caemap.online/#m=10/30.9705/81.3270) (тиб. Канг-Римпоче, «Драгоценные Снега»), которая всегда была в центре его легенд, мифологии и религий. Здесь — место сотворения мира, обитель богов, великих мудрецов, Учителей. Легенды связывают этот регион с мифологическим Белым Островом посреди древнего океана. Кайлас и неразрывно связанные с ним озера Манасаровар (тиб. Мапам-Юмцо) и Ракшас-Тал (тиб. Ланга-Тсо) также находятся у истоков мощной гидросистемы Востока. Легенды говорят об этом необычайно красивым языком: Небесная Ганга (поток космической энергии, приходящий на землю), падает на темя Шивы, спускается по его волосам и четырем граням горы по сторонам света. Затем этот поток выходит на поверхность земли в месте [священного родника Чхумик-Тхондрол](https://caemap.online/#m=11/30.6036/81.6126) к востоку от оз. Манасаровар и через воды р. Таг-Цангпо попадает в озеро. Физические воды талых снегов с граней г. Кайлас приходят в оз. Ракшас-Тал. Далее, священная вода из озер через систему подземных родников дает начало четырем великим рекам — [Сатледжу](https://caemap.online/#m=12/30.8884/81.2008), [Инду](https://caemap.online/#m=13/31.3261/81.5954), [Брахмапутре](https://caemap.online/#m=12/30.2250/82.5665) и [Карнали](https://caemap.online/#m=13/30.5497/81.0119), через воды которых и в наши дни пространство Азии наполняется космическими эволюционными пульсациями. И здесь же тысячи лет назад возникли основы языка символизма и главные образы всех мировых религий; сама гора Кайлас находится в центре традиционного кругового обхода, идея которого тождественна универсальной мистерии Солярного Цикла.
@@ 133,15 133,15 @@
Так, район горы Кайлас всегда был пульсирующим Сердцем Востока, «священным действующим ашрамом» ([Н.К. Рерих «Алтай—Гималаи»](https://caemap.online/book/view/1/32#:~:text=%D0%92%20%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5%20%D0%BD%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B5%20%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5.)).
-
<center><strong>Н.К. Рерих. Песнь о Шамбале. 1943</strong></center>
+
<center><strong>Н.К. Рерих. Песнь о Шамбале. 1943</strong></center>
Маршрут Центрально-Азиатской экспедиции, при общем взгляде, также является круговым обходом вокруг Центра, который Рерихи назвали Сердцем Азии. Впервые это чудесное, манящее словосочетание прозвучало у Свена Гедина. Но если Гедин, великий исследователь Центральной Азии, одним из первых открывший для западного мира тропы Тибета и Транс-Гималаев и ставший таким образом важной предысторией ЦАЭ, рассматривал этот регион как географ, то Рерихи вкладывали в понятие «Сердце Азии» совершенно иной, более глубокий смысл. Где оно находится — у священного Кайласа, у склонов Эвереста, в монгольской пустыне, за прекрасными и зовущими вершинами перевала Тангла или около великой Канченджунги, под сенью которой Н.К. Рерих написал серию картин «Его Страна» — мы не знаем и знать, наверное, и не должны. «Шамбала — необходимое место, где духовный мир сочетается с материальным. Как в магните бывает точка наибольшего притяжения, так ворота духовного мира открыты в Обитель гор» — сказано в книге «Озарение». В этом смысле, идея страны Шамбалы тождественна образу Меру — космической горы-пирамиды, обители Иерархического Начала. Зримым на земле образом Меру, как всем хорошо известно, является гора Кайлас, где человек может ощущать, лицезреть и вмещать основные образы Божественных Законов в их наиболее чистом и естественном виде. И Кайлас является одним из аспектов проявления Высшей Реальности на нашей планете. Но есть и другие, столь же прекрасные горные обители, около которых также проявлена, в иных аспектах, Реальность Высшего Мира — Белуха, Нанда Дэви, Гауришанкар, Эверест, Канченджунга. Особые условия у этих вершин — их высота, химический состав, снега и метеорная пыль, создают вокруг них резонанс магнитных токов из Священной Обители Братства, словно бы они сами являются вратами в Заповедную Страну. Кто-то даже думает, что Заповедная Страна там и находится. Именно поэтому на страницах дневников Экспедиции этим прекрасным горам уделено особое внимание. Эти вершины — словно бы ноты одного величественного Оркестра.
-
.jpg)<center><strong>Периметр границ двух экспедиций</strong></center>
+
<center><strong>Периметр границ двух экспедиций</strong></center>
В любом случае, повторяя все ту же древнейшую, рожденную у Кайласа традицию круговращения вокруг духовного Начала, экспедиция также становится Великой Мистерией, связанной с Солярным Циклом. И дата 17 ноября (начало событий) является особенной в этом цикле — завершением прошлого и началом нового жизненного этапа. Напомним, что именно в эту дату в 1875 г. также было основано Теософское Общество, в 1921 г. — Мастер-Институт Объединенных Искусств, а в 1923 г. — Музей им. Н.К. Рериха в Нью-Йорке.
Легенды о Священной Горе и Солнечном Культе неразрывно связаны с образом Гэсэр-Хана — удивительного культурного героя Великой Азии. Сказания о Гэсэре мы находим у самых разных народов — в Тибете, Монголии, Бурятии, на Алтае, в Северном Китае, Восточном Туркестане и Северной Индии. Отголоски этих легенд встречаются даже на территории Ирана, Афганистана и стран Средней Азии. И хотя, [как пишет Ю.Н. Рерих](https://drive.google.com/file/d/1GOBikYpkwX39UP4lo89kWSjsi5Eitzdt/view?usp=sharing), историческим прообразом Гэсэра является вождь одного из тюркских племен Средней Азии, можно сказать, что в своей жизни Гэсэр-Хан воплотил в наиболее полном виде мистерию Солярного Цикла — от предуказанного рождения, через путь великих подвигов — к восхождению на небо и бессмертию, явив совершенное воплощение универсального мифа. Эта же изначальная идея лежит в основе жизнеописаний всех великих героев и носителей духа древности; в легендах о Гэсэре мы несомненно находим отзвуки даже древнегерманских сказаний («Песнь о Нибелунгах») и легендах о Короле Артуре. Именно поэтому образ Гэсэра так близок всем народам Азии. Дружина Гэсэра всегда на страже всего священного и справедливого, именно Гэсэр-Хан проложил путь реке Таг-Цангпо, и здесь, в месте, где из глаз его коня упала слеза, забил родник Чхумик-Тхондрол. Завершив свой земной путь Гэсэр-Хан становится уже деятелем космического масштаба и силой, созидающей земные пространства. Именно он создает созвездие Большой Медведицы, меч его дружины прокладывает перевал Рохтанг в долине Куллу. И в своей современной и наивысшей эпостаси образ Гэсэра уже сливается с великим обликом грядущего Владыки Шамбалы Ригден-Джапо.
@@ 150,13 150,13 @@
«Новая глава в обширном эпосе о Гэсэре еще только пишется», [отмечал Ю.Н. Рерих](https://drive.google.com/file/d/1GOBikYpkwX39UP4lo89kWSjsi5Eitzdt/view?usp=sharing).
Для Рерихов Великая Азия, хотя и столь разнообразная, по сути является единым организмом, пронизанным глубинными основами мощнейших, взаимосвязанных пластов духовных накоплений. Четыре основных идеи — Священная Гора, где пребывают Боги, связанная с ней Обитель Мудрецов, Учителей (Нагов), Солнечный Культ (астрологический культ Жены и Змия: Солнечный Змий как символ нисходящего и восходящего духа, мудрая Жена — образ Великой Матери, материальная постигаемая Природа-Космос, создающая условия развития на основе циклов вращения Колеса Времени и Принципа Красоты) и герой, следующий мистерией этого культа — есть те первоначальные основы, на которых возникла древнейшая духовная культура Азии. В позднейшие века к ним добавилось, став важнейшим объединяющим началом, всепроникающее наследие буддизма, кульминировавшего идею о беспредельных возможностях человеческого развития.
Именно в составе буддийского Канона (его тайной части) нашло окончательное стройное оформление великое древнейшее Учение о Законах развития жизни в разумной Вселенной, то есть той Мистерии, которой следует Солнечный Герой — Калачакра, вобравшая в себя все знания о Космосе древней Индии, Ирана, Вавилона, Китая, Античности и Египта. Символическое описание этой великой Доктрины Н.К Рерих дает нам на картине «Белый Камень», написанной по мотивам ЦАЭ:
-
<center><strong>Н.К. Рерих. Белый Камень. 1931</strong></center>
+
<center><strong>Н.К. Рерих. Белый Камень. 1931</strong></center>
> Распространяясь по азиатскому континенту, буддизм отличался двояким притяжением — влияние и его философской мысли, и общечеловеческой направленности было потрясающим. Буддизм, будучи правильно воспринятым, обнаруживает замечательное родство с современной мыслью. В сфере чисто философской мысли — это утверждение единства Сознания и Материи или Энергии и Материи (выраженные в формуле намаrрупа), в сфере социальной этики — служение человечеству как единому целому и духовный подъем масс. Эта общечеловеческая направленность буддизма, подкрепленная высокой философией, на протяжении столетий вдохновляла философию, искусство и литературу стран Азии. Далекий от реакционности, буддизм, благодаря своему влиянию, повсеместно воспитывал новый тип творчества и поставил народы Азии лицом к лицу с наилучшими произведениями индийского разума. Куда бы ни приходил Будда, он первым обращался к людям, стараясь быть понятным каждому человеку вне рамок жесткой социальной системы. Таким образом буддизм стал мощным движением социального освобождения. Хорошо известен тот факт, что Будда и его ученики использовали для своих поучений только народные диалекты. Это было распространенной практикой, рассчитанной на то, чтобы сделать учение доступным массам. Эта общечеловеческая направленность была одной из важнейших причин распространения буддизма вдаль и вширь по соседним странам, а также среди иноземных захватчиков, которые пришли с северо-запада и сделали Индию своим домом. Так буддизм помог своей родине ассимилировать захватчиков и так была решена проблема, которая не могла быть решена в обществе, где царила жесткая кастовая система. Обращение этих иноземцев — иранцев, греков и центральноазиатских тюрок — в буддизм сделало возможным быстрое распространение буддизма по Центральной Азии вплоть до Дальнего Востока. Это было время, когда во всем центральноазиатском регионе, от Каспийского моря до Тихого океана, доминировал буддизм. Недавние раскопки советских ученых на территории древнего Хорезма, в Узбекистане и Казахстане в советской Центральной Азии, явили на свет многочисленные следы буддийского прошлого — замечательные фрески, статуи и руины храмов. И, словно эхо этих археологических открытий, пришло известие о важном открытии в юго-восточной части провинции Ганьсу в западном Китае большого ансамбля буддийских пещерных храмов, украшенного замечательными фресками, которые, как говорят, превосходят по мастерству знаменитые пещерные храмы Дуньхуаня в западной части Ганьсу на самом краю пустыни Такла-Макан.
<p class="quote-signature">Ю.Н. Рерих. Буддизм и культурное единство Азии</p>
@@ 201,7 201,7 @@
Однако, наверное, самой важной задачей Экспедиции было создание особых условий для написания книг Живой Этики на маршруте — «Листы Сада М. Озарение», «Община» и «Агни-Йога».
-
<center><strong>Распределение параграфов книг Живой Этики по маршруту ЦАЭ.</strong></center>
+
<center><strong>Распределение параграфов книг Живой Этики по маршруту ЦАЭ.</strong></center>
Поучительно и удивительно наблюдать, как происходил этот процесс. Книга «Озарение» начинается 18 октября 1923 года, после получения Камня и перед отправлением экспедиции в Индию. Потом значительная часть «Озарения» была написана в Дарджилинге в течение 1924 года и затем, уже после начала экспедиции, книга «Озарение» создавалась также в Шринагаре и в Гульмарге. Последние параграфы книги были написаны в Гульмарге и затем, буквально десять дней спустя, начинает создаваться книга «Община». Здесь, в Гульмарге, была создана значительная часть книги, а также в Ладаке (в Лехе) и Китайском Туркестане, где во время стоянки в Хотане была создана основная часть «Общины». Понятно, что книга создавалась для России и Монголии. Она создавалась срочно. Также параграфы «Общины» записывались в Москве и на Алтае. И закончена книга была в Урге, где она была и издана в местной типографии вместе с книгой «Основы Буддизма». А вот дальше начинается самая великая мистерия Центрально-Азиатской экспедиции – создание книги «Агни-Йога». Первые параграфы «Агни-Йоги» были написаны, когда экспедиция подошла к горам Нань-Шань и дошла до Шибочена, где экспедиция находилась несколько недель. Потом, много параграфов «Агни-Йоги» было написано во время длительной стоянки в Шарагольчи, где также был построен Субурган Шамбалы. И далее, на всем маршруте через Тибетское нагорье до Гималаев почти каждый день писались параграфы книги «Агни-Йога». И завершающий параграф, Заключение, как уже было сказано, был написан при подходе к Сага Дзонгу, когда экспедиция вышла к району Брахмапутры: «Дано в долине Брахмапутры, взявшей исток у озера Великих Нагов, хранящих Заветы Риг Веды». Это все глубоко не случайный процесс. Почему? Потому что «Агни-Йога» начала создаваться тогда, когда экспедиция подошла к Тибетскому нагорью. И здесь сложились совершенно особые условия для Елены Ивановны, и для всей экспедиции, для написания этих текстов. Елена Ивановна работала с пространственным огнем и энергией Камня Чинтамани как раз в этих условиях. Даже в Нагчу, когда экспедиция стояла на Чангтанге, и была тяжелая зимовка, Елена Ивановна не прекращала работу над этой книгой. И, таким образом, можно сказать, что в текстах «Агни-Йоги» все это наследие – этих горных вершин, этих вольных ветров, этих огненных закатов и рассветов, этого чистого неба, этих гор, этих великих рек, о которых я вам говорил, озер, всех этих пластов духовных накоплений, о которых мы раньше говорили, все эти живые традиции, которые напитывают это огромное пространство Азии, йоги, Учителя, разные религии, практики и вся живая ткань древнейшей культуры Азии, вот здесь и запечатлелись незримо в этой книге. Вот великая тайна Центрально-Азиатской экспедиции. Насколько мне известно, никто пока такую карту нанесения параграфов на маршрут Центрально-Азиатской экспедиции не делал.
@@ 225,11 225,11 @@
И упомянутая [выше](https://caemap.online/aboutcae#:~:text=%D0%94%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BA%D0%B0%20%D1%8D%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B8) область Великой Азии становится колыбелью, местом рождения новых центров цивилизации. Именно об этом, судя по всему, говорит Н.К. Рерих языком картины «Звенигород»: среди гор и холмов и раскинувшихся среди них озер, где-то уже не на европейской равнине, а глубинах Азии, возникает новая Соборность — сообщество людей разных рас и народов, которые вместе со своими Учителями утверждают начало Нового Града. Землю связует с Небом семизвонный Храм Единого Духа, о котором мечтали еще царь Соломон и император Акбар. Звоны этого Храма повторяют идею космической Музыки Сфер Пифагора и Платона, направляющей эволюцию и судьбы мира; однако, эти ритмы более не рок и фатальность, ведь, как предвидел гениальный художник Рихард Вагнер в «Гибели Богов», предыдущая нить судьбы обрывается и заканчивается, и мир наследует новое человечество, для которого космические ритмы — прекрасная и творящая ткань новой жизни и движения вперед.
Храм выражает простую, общую для всех религий идею — Матери (разумной Вселенной) и Сына (эволюционирующей жизни) в пространстве Беспредельности. Эта же мысль была выражена Н.К. Рерихом в 1924 г. в картине «Матерь Турфана».
Мы надеемся, что изучение маршрута обеих этих экспедиций привлечет внимание как профессиональных исследователей, так и широкого круга людей в целом к этому региону, облегчит изучение этих стран и культурного наследия населяющих этот регион народов, будет способствовать сближению этих стран, а также культурному и информационному обмену.
