Добавим, что основное внимание участников экспедиции было обращено на особенности локальных культур в контексте истории и географии Великого переселения народов.
> (Это путешествие) по праву может претендовать на особое место среди экспедиций XIX и XX веков. Пожалуй, ни одна из известных нам экспедиций не была снабжена таким количеством первоклассного художественного материала, как экспедиция Рериха. Картины, написанные выдающимся художником как во время Центрально-Азиатской экспедиции, так и после нее, не были прямой иллюстрацией пройденного маршрута, какими обычно бывают экспедиционные зарисовки или фотографии. Рериховские полотна не только дополняли собранный экспедицией материал, но и являлись самостоятельной частью этого материала, без которой он оказался бы неполным и незавершенным. Кистью написавшего эти полотна водила рука не только художника, поддающегося свободному полету фантазии и прихотям вдохновения, но и точная рука ученого. И тот, и другой словно слились в одном человеке. Художник давал в картинах научную информацию, а ученый обладал художественным прозрением и интуицией[^2].
-
<p style="text-align: right; margin: 0;">Л.В. Шапошникова. От Алтая до Гималаев</p>
+
<p class="quote-signature">Л.В. Шапошникова. От Алтая до Гималаев</p>
Пейзажные зарисовки дополняли этнографические и культуро-философские эссе Н.К. Рериха, где ставились вопросы единства корней культур Востока и Запада и фокуса их духовного тяготения.
@@ 76,7 76,7 @@
Когда заточение закончилось, экспедиции было предписано вернуться в Индию в обход столицы Тибета Лхасы. Путь Рерихов лежал через район Великих тибетских озер (совр. названия [Нери-Пунгцо](https://caemap.online/#m=12/31.4755/91.5005), [Пенгцо](https://caemap.online/#m=12/31.5095/91.0224), [Намцо](https://caemap.online/#m=11/30.7336/90.5960) (Тенгри-нор, в стороне от маршрута), [Памцо](https://caemap.online/#m=12/31.2436/90.6006), [Серлинг](https://caemap.online/#m=11/31.7352/89.0507) и [Пангонг](https://caemap.online/#m=12/31.7501/89.5175) (в стороне от маршрута), [Гоманг](https://caemap.online/#m=12/31.2105/89.2438), [Гьяринг](https://caemap.online/#m=12/31.1244/88.4054), [Марджьяр](https://caemap.online/#m=13/30.9617/87.4868) и [Нгангцзе](https://caemap.online/#m=12/31.0091/87.1269), [Дангра Юмцо](https://caemap.online/#m=11/31.0206/86.5953) и [Джари (Тери) Намцо](https://caemap.online/#m=11/30.9317/85.6182)) и Трансгималаи.
> …Губернаторы Нагчу удовлетворились подарками и после сообщения, что деньги у нас кончились, решили отправить нас кружным путем через Чангтанг на Намру-дзонг, Шендза-дзонг, через не показанные на картах перевалы в 20 600 футов (~ 6300 м) высоты, на Сага-дзонг, через Брамапутру, на Тингри-дзонг, на Шекар-дзонг, на Кампа-дзонг и через Сепо-ла на Сикким. Очевидно, решили показать нам все области Тибета, чтобы у нас не оставалось сомнения в этой стране. Хотя не легкий путь, но от Улан-Батор-Хото до Сиккима никто еще не проходил[^12].
Это был малоисследованный район, здесь встречались неразграбленные погребения, интересные археологические находки. В урочище [Доринг](https://caemap.online/#m=13/31.3854/89.4610), к югу от озера Пангонг, были найдены и описаны группа мегалитов и кромлех, состоящий из двух концентрических кругов камней[^13].
@@ 113,7 113,7 @@
Как можно видеть, оно представляет собой прямоугольник — обширный регион от [Аравийского полуострова](https://caemap.online/#m=6/22.817/47.626) на юге до [озера Байкал](https://caemap.online/#m=7/53.911/108.023) и [Улан-Удэ](https://caemap.online/#m=10/51.8824/107.5761) на севере, и от [Каспийского моря](https://caemap.online/#m=6/41.837/50.350) и г. [Омск](https://caemap.online/#m=10/54.9477/73.3907) на западе до [Великой Китайской Стены](https://caemap.online/pages/images/Map_of_the_Great_Wall_of_China.jpg) на востоке. Н.К. Рерих пишет о нем в своей статье «Сердце Азии»:
> Бьется ли сердце Азии? Не заглушено ли оно песками? От Брамапутры до Иртыша и от Желтой реки до Каспия, от Мукдена до Аравии – всюду грозные беспощадные волны песков. Как апофеоз безжизненности, застыл жестокий Такламакан, омертвив срединную часть Азии. В сыпучих песках теряется старая императорская китайская дорога. Из барханов торчат остовы бывшего когда-то леса. Обглоданными скелетами распростерлись изгрызанные временем стены древних городов. Где проходили великие путники, народы переселений? Кое-где одиноко возвышаются керексуры, менгиры, кромлехи и ряды камней, молчаливо хранящих ушедшие культы. Конечности Азии бьются вместе с океанскими волнами в гигантской борьбе. Но живо ли сердце?
Что же для Рерихов это пространство — великая Срединная Азия? Прежде всего, это не только география, но история мысли и духа. Находясь в экспедиции, Н.К. Рерих пишет летопись Азии и осознает ее через серию образов-картин о Великих Учителях Востока и их духовных учениях.
@@ 122,7 122,7 @@
<center><strong>Н.К. Рерих. Нагарджуна — Победитель Змия. 1925, серия «Знамена Востока»</strong></center>
> В Сиккиме он (Н.К. Рерих) написал большую серию картин «Знамена Востока». На полотнах запечатлел основателей учений и религий, философов и подвижников, реформаторов и мыслителей. В его выборе великих личностей Востока была своя закономерность. Как будто он писал не картины, а историю самого Востока, его культуры и мысли. Будда, Христос, Лао-Цзы, Конфуций, Моисей, Цзон-Капа, Падма Самбхава, Миларепа, Нагарджуна... Он писал их необычно, нетрадиционно. Казалось, он знал о них много больше, нежели можно было почерпнуть из официальных, узаконенных источников.
<center><strong>Н.К. Рерих. Путь на Кайлас. 1932</strong></center>
@@ 147,7 147,7 @@
Легенды о Священной Горе и Солнечном Культе неразрывно связаны с образом Гэсэр-Хана — удивительного культурного героя Великой Азии. Сказания о Гэсэре мы находим у самых разных народов — в Тибете, Монголии, Бурятии, на Алтае, в Северном Китае, Восточном Туркестане и Северной Индии. Отголоски этих легенд встречаются даже на территории Ирана, Афганистана и стран Средней Азии. И хотя, [как пишет Ю.Н. Рерих](https://drive.google.com/file/d/1GOBikYpkwX39UP4lo89kWSjsi5Eitzdt/view?usp=sharing), историческим прообразом Гэсэра является вождь одного из тюркских племен Средней Азии, можно сказать, что в своей жизни Гэсэр-Хан воплотил в наиболее полном виде мистерию Солярного Цикла — от предуказанного рождения, через путь великих подвигов — к восхождению на небо и бессмертию, явив совершенное воплощение универсального мифа. Эта же изначальная идея лежит в основе жизнеописаний всех великих героев и носителей духа древности; в легендах о Гэсэре мы несомненно находим отзвуки даже древнегерманских сказаний («Песнь о Нибелунгах») и легендах о Короле Артуре. Именно поэтому образ Гэсэра так близок всем народам Азии. Дружина Гэсэра всегда на страже всего священного и справедливого, именно Гэсэр-Хан проложил путь реке Таг-Цангпо, и здесь, в месте, где из глаз его коня упала слеза, забил родник Чхумик-Тхондрол. Завершив свой земной путь Гэсэр-Хан становится уже деятелем космического масштаба и силой, созидающей земные пространства. Именно он создает созвездие Большой Медведицы, меч его дружины прокладывает перевал Рохтанг в долине Куллу. И в своей современной и наивысшей эпостаси образ Гэсэра уже сливается с великим обликом грядущего Владыки Шамбалы Ригден-Джапо.
> …Попробуйте запретить произносить многозначительное – Шамбала. Ну, замолчат, потупятся, потонут глаза в морщинках, но сердце еще сильней запоет священную песнь. Голос Безмолвия грянет гимн о Священной Битве во спасение мира. Вот готовили празднование Гесэр-хана, героя Монголии. Проведите деление между Гесэр-ханом и Шамбалой! Не удастся, ибо один корень у этого глубокого эпоса, близкого азийским народам.
-
<p style="text-align: right; margin: 0;">Н.К. Рерих. Жданные сроки. «Листы дневника», Том 3. 17 Августа 1943 г.</p>
+
<p class="quote-signature">Н.К. Рерих. Жданные сроки. «Листы дневника», Том 3. 17 Августа 1943 г.</p>
«Новая глава в обширном эпосе о Гэсэре еще только пишется», [отмечал Ю.Н. Рерих](https://drive.google.com/file/d/1GOBikYpkwX39UP4lo89kWSjsi5Eitzdt/view?usp=sharing).
@@ 160,7 160,7 @@
<center><strong>Н.К. Рерих. Белый Камень. 1931</strong></center>
> Распространяясь по азиатскому континенту, буддизм отличался двояким притяжением — влияние и его философской мысли, и общечеловеческой направленности было потрясающим. Буддизм, будучи правильно воспринятым, обнаруживает замечательное родство с современной мыслью. В сфере чисто философской мысли — это утверждение единства Сознания и Материи или Энергии и Материи (выраженные в формуле намаrрупа), в сфере социальной этики — служение человечеству как единому целому и духовный подъем масс. Эта общечеловеческая направленность буддизма, подкрепленная высокой философией, на протяжении столетий вдохновляла философию, искусство и литературу стран Азии. Далекий от реакционности, буддизм, благодаря своему влиянию, повсеместно воспитывал новый тип творчества и поставил народы Азии лицом к лицу с наилучшими произведениями индийского разума. Куда бы ни приходил Будда, он первым обращался к людям, стараясь быть понятным каждому человеку вне рамок жесткой социальной системы. Таким образом буддизм стал мощным движением социального освобождения. Хорошо известен тот факт, что Будда и его ученики использовали для своих поучений только народные диалекты. Это было распространенной практикой, рассчитанной на то, чтобы сделать учение доступным массам. Эта общечеловеческая направленность была одной из важнейших причин распространения буддизма вдаль и вширь по соседним странам, а также среди иноземных захватчиков, которые пришли с северо-запада и сделали Индию своим домом. Так буддизм помог своей родине ассимилировать захватчиков и так была решена проблема, которая не могла быть решена в обществе, где царила жесткая кастовая система. Обращение этих иноземцев — иранцев, греков и центральноазиатских тюрок — в буддизм сделало возможным быстрое распространение буддизма по Центральной Азии вплоть до Дальнего Востока. Это было время, когда во всем центральноазиатском регионе, от Каспийского моря до Тихого океана, доминировал буддизм. Недавние раскопки советских ученых на территории древнего Хорезма, в Узбекистане и Казахстане в советской Центральной Азии, явили на свет многочисленные следы буддийского прошлого — замечательные фрески, статуи и руины храмов. И, словно эхо этих археологических открытий, пришло известие о важном открытии в юго-восточной части провинции Ганьсу в западном Китае большого ансамбля буддийских пещерных храмов, украшенного замечательными фресками, которые, как говорят, превосходят по мастерству знаменитые пещерные храмы Дуньхуаня в западной части Ганьсу на самом краю пустыни Такла-Макан.
<p class="quote-signature">Ю.Н. Рерих. Буддизм и культурное единство Азии</p>
Понимая великую роль учения буддизма в Азии, по примеру своих Учителей глубоко симпатизируя буддизму[^14] как передовому учению мысли, Рерихи увидели большой потенциал Новой России. Учителя Востока сочли общинные основы коммунизма, начиная с работ Маркса и закрепленные деятельностью Ленина, чрезвычайно близкими буддийскому учению, и решили протянуть руку помощи молодому советскому государству. Именно этим обусловлена поездка Рерихов в [Москву](https://caemap.online/#m=10/55.8275/37.7284) в июне-июле 1926 г. С позиции тысячелетней мудрости и опыта Востока была сделана попытка обогатить идейные основы новой России и предупредить о возможных отклонениях, перегибах и опасностях, грозящих стране в будущем. И, хотя надежды быть услышанными были призрачными, не использовать такую возможность Учителя не могли.
@@ 187,12 187,12 @@
<br>
> Есть что-то сужденное в умирании старого Тибета. Колесо закона повернулось. Тайна ушла. Тибету некого охранять, и никто не хранит Тибет. Исключительность положения как хранителя буддизма более не принадлежит Тибету, ибо буддизм, по завету Благословенного, делается мировым достоянием. Глубокому учению не нужны суеверия. Исканию истины противны предрассудки.
В результате, не сумев понять смысл «Посольства западных буддистов», Девашунг — правительство Лхасы — по наущению британских резидентов отказалось принять экспедицию и бесчеловечно задержало ее на долгие месяцы на Чангтанге, чуть не погубив всех ее участников. И Москвой, и Лхасой светлые Вестники были не просто отвергнуты — как и в Северном Тибете, в Москве участникам экспедиции угрожала «страшная опасность». Председатель ОГПУ СССР (в позднейшие годы — ГУГБ СССР, КГБ СССР, ФСБ РФ) Ф.Э. Дзержинский с большим подозрением отнесся к деятельности Рерихов в Москве и потребовал от них нанести визит на Лубянку с намерением, очевидно, допросить и арестовать художника и его семью. Приоткрывая страницы тайной истории экспедиции, Н.К. Рерих потом так вспоминал об этом:
> И еще веха. Один из моих друзей должен был повидать человека, чрезвычайно для него опасного. Конечно, все помыслы были к тому, чтобы по возможности избежать это роковое свидание. Странным образом, несколько раз это свидание не состоялось — появлялись какие-то неожиданные препятствия. Но, в конце концов, по-видимому, избежать этот опасный час было уже невозможно. Видимо, сила посылаемой мысли уже не могла помочь. Итак, мой друг, явившийся в назначенное место, ожидал. Время уже настало. Опасный человек еще не появился. Вдруг поднялось какое-то волнение, и оказалось, что этот злобный человек все-таки не доехал — сердце лопнуло. И такие меры бывают, когда уже нельзя иначе предотвратить.
Учителю Рерихов пришлось вмешаться, чтобы предотвратить покушение на жизнь участников экспедиции. Врачи, делавшие вскрытие тела Дзержинского, были удивлены: «Чекист номер 1» был человеком с давно омертвевшим сердцем. И, конечно, эта история полностью опровергает любые возможные заявления о том, что Н.К. Рерих мог быть агентом советской разведки.
