«Новая глава в обширном эпосе о Гэсэре еще только пишется», [отмечал Ю.Н. Рерих](https://drive.google.com/file/d/1GOBikYpkwX39UP4lo89kWSjsi5Eitzdt/view?usp=sharing).
Для Рерихов Великая Азия, хотя и столь разнообразная, по сути является единым организмом, пронизанным глубинными основами мощнейших, взаимосвязанных пластов духовных накоплений. Четыре основных идеи — Священная Гора, где пребывают Боги, связанная с ней Обитель Мудрецов, Учителей (Нагов), Солнечный Культ (астрологический культ Жены и Змия: Солнечный Змий как символ нисходящего и восходящего духа, мудрая Жена — образ Великой Матери, материальная постигаемая Природа-Космос, создающая условия развития на основе циклов вращения Колеса Времени и Принципа Красоты) и герой, следующий мистерией этого культа — есть те первоначальные основы, на которых возникла древнейшая духовная культура Азии. В позднейшие века к ним добавилось, став важнейшим объединяющим началом, всепроникающее наследие буддизма, кульминировавшего идею о беспредельных возможностях человеческого развития.
Именно в составе буддийского Канона (его тайной части) нашло окончательное стройное оформление великое древнейшее Учение о Законах развития жизни в разумной Вселенной, то есть той Мистерии, которой следует Солнечный Герой — Калачакра, вобравшая в себя все знания о Космосе древней Индии, Ирана, Вавилона, Китая, Античности и Египта. Символическое описание этой великой Доктрины Н.К Рерих дает нам на картине «Белый Камень», написанной по мотивам ЦАЭ:
-
+
<center><strong>Н.К. Рерих. Белый Камень. 1931</strong></center>
-
*Н.К. Рерих. Белый Камень. 1931*
+
<br>
> Распространяясь по азиатскому континенту, буддизм отличался двояким притяжением — влияние и его философской мысли, и общечеловеческой направленности было потрясающим. Буддизм, будучи правильно воспринятым, обнаруживает замечательное родство с современной мыслью. В сфере чисто философской мысли — это утверждение единства Сознания и Материи или Энергии и Материи (выраженные в формуле намаrрупа), в сфере социальной этики — служение человечеству как единому целому и духовный подъем масс. Эта общечеловеческая направленность буддизма, подкрепленная высокой философией, на протяжении столетий вдохновляла философию, искусство и литературу стран Азии. Далекий от реакционности, буддизм, благодаря своему влиянию, повсеместно воспитывал новый тип творчества и поставил народы Азии лицом к лицу с наилучшими произведениями индийского разума. Куда бы ни приходил Будда, он первым обращался к людям, стараясь быть понятным каждому человеку вне рамок жесткой социальной системы. Таким образом буддизм стал мощным движением социального освобождения. Хорошо известен тот факт, что Будда и его ученики использовали для своих поучений только народные диалекты. Это было распространенной практикой, рассчитанной на то, чтобы сделать учение доступным массам. Эта общечеловеческая направленность была одной из важнейших причин распространения буддизма вдаль и вширь по соседним странам, а также среди иноземных захватчиков, которые пришли с северо-запада и сделали Индию своим домом. Так буддизм помог своей родине ассимилировать захватчиков и так была решена проблема, которая не могла быть решена в обществе, где царила жесткая кастовая система. Обращение этих иноземцев — иранцев, греков и центральноазиатских тюрок — в буддизм сделало возможным быстрое распространение буддизма по Центральной Азии вплоть до Дальнего Востока. Это было время, когда во всем центральноазиатском регионе, от Каспийского моря до Тихого океана, доминировал буддизм. Недавние раскопки советских ученых на территории древнего Хорезма, в Узбекистане и Казахстане в советской Центральной Азии, явили на свет многочисленные следы буддийского прошлого — замечательные фрески, статуи и руины храмов. И, словно эхо этих археологических открытий, пришло известие о важном открытии в юго-восточной части провинции Ганьсу в западном Китае большого ансамбля буддийских пещерных храмов, украшенного замечательными фресками, которые, как говорят, превосходят по мастерству знаменитые пещерные храмы Дуньхуаня в западной части Ганьсу на самом краю пустыни Такла-Макан. Ю.Н. Рерих. Буддизм и культурное единство Азии
