󠀱󠀲XIꓸ Джа Лама, воинственный священник - blame None

Blame

f0b340	Otterwiki Robot	2026-03-08 20:44:11
Impo

# Ю.Н. Рерих. По тропам Срединной Азии

afee3c	Otterwiki Robot	2026-01-13 06:49:04
Import diaries from HTML

b8b8de	Otterwiki Robot	2026-03-18 13:44:08
Impo

## XI. Джа Лама, воинственный священник

afee3c	Otterwiki Robot	2026-01-13 06:49:04
Import diaries from HTML

---

60042f	Otterwiki Robot	2026-01-13 06:36:21
Import diaries from HTML

f0b340	Otterwiki Robot	2026-03-08 20:44:11
Impo

60042f	Otterwiki Robot	2026-01-13 06:36:21
Import diaries from HTML

Обширнейшая Внутренняя Азия иногда возвышает странных личностей, которые

таинственно влияют на своих соотечественников. Мы будем связывать в данной главе историю

Джа ламы с новым воплощением Амурсана, великого западномонгольского лидера

восемнадцатого столетия. Тен-пей Джал-дзен, или просто Джа лама, был одной из

характерных и передовых фигур монгольской национальной революции 1911-1912 гг. Его

жизнь покрыта тайной, и никто не знает точно, откуда он прибыл и каковы были его

устремления. Это чрезвычайно трудно – собрать вместе части всей существующей информации

о его жизни, настолько разнообразной была его деятельность и обширны его путешествия.

Ареной этой деятельности была вся Азия, от Астрахани до Пекина и от Урги до отдаленной

Индии. Мне удалось собрать информацию о нем и его жизни у монгольских и тибетских лам и

мирян, вовлеченных судьбой в контакт со страшным воином-священником. Эта необыкновенная

личность около тридцати пяти лет гипнотизировала всю великую Монголию. Даже в настоящее

время, спустя шесть лет после его смерти, монголы чувствуют нечестивый ужас и

поклоняются ему как воинствующему воплощению одного из своих национальных лидеров. Я

часто спрашивал монголов в Кхалка Монголии и в Цайдаме, был ли человек бурханом, т.е.

«божественным существом», или могущественный главарь-разбойник являлся воплощением

мощного демона. Простодушные кочевники все еще неспособны решить этот вопрос и приводят

различные объяснения.

Хотя деятельность Джа ламы была необыкновенной, но все же она напоминала больше жизнь

великого предводителя разбойников. Нужно сказать, что человек имел некоторое воображение

и пытался работать по национальным направлениям.

Эта легендарная личность была очень разносторонним человеком. Он строил замки в центре

южномонгольской Гоби, изучал трудные для понимания трактаты по буддистской метафизике,

лично обучил своих людей науке войны и мечтал завоевать и возродить монгольские племена.

Ему приписывают и обладание удивительной силой, которая, однако, не помогла ему, когда

его застрелил монгольский офицер. Живое описание о нем дал Ф.Оссендовский в своей книге

«Люди, животные и Боги», где описывает его как ламу-мстителя под именем Туше-Гун ламы.

Его настоящее имя было Пал-Ден (дПал-лден). Он родился в Астраханской провинции на юге

России и принадлежал к племени Бага-улуса Дорбот. В раннем детстве он был привезен в

Монголию и вошел как новичок в большой ламаистский монастырь Долон-нор на китайской

границе. Отсюда он путешествовал в далекий Тибет и провел много лет в Гомангском

(мГо-манг) колледже, или дацане, большого лхасского монастыря Дрепунг (Брас-дпунг), где

постоянно находится наибольшее количество монгольских лам.

Вероятно, что в течение своего пребывания в Тибете он посетил Индию и святые места

буддизма. Его знание тибетских монастырей и жизни было обширно, и он многое мог

рассказать о своих поединках с голокскими разбойниками.

В молодости он проявил честолюбивый, импульсивный и жестокий характер. Вообще упоминают,

что он убил своего товарища по комнате в монастыре из-за спора и был должен бежать из

Лхасы, чтобы избежать строгого монастырского закона. Этот факт общеизвестен в Тибете и

Монголии. Кажется, что убийство было критическим моментом его жизни, с которого у него

тогда начинается жизнь странствующего воина-монаха, полная замечательных приключений,

мессианских пророчеств и жестоких поступков.

Люди, которые знали его хорошо, подтверждают, что его знание буддистской метафизики и

тайных тантрических учений было необычайно обширно, и, видимо, он имел большой авторитет

среди высоких лам Монголии. Согласно его собственным словам, он служил одним из Та лам,

или глав департамента, в Чанг-скья Хутукхту в пекинском ямене. Ученому духовного

учреждения вверялось устанавливать календари и решать другие астрономические и

метафизические вопросы.

Большое количество историй рассказывают о многочисленных путешествиях Джа ламы по Индии,

Китаю, Тибету и Монголии. Он был хорошо сведущ в тибетском, монгольском и китайском

языках и знал немного санскрит и русский. Ламы сообщили мне, что он обучался на

факультете юриспруденции в Санкт-Петербургском университете, но я сомневаюсь в

правильности этого сообщения. В любом случае, его знание казалось необычно обширным, и

он обладал надежной информацией о тех странах, в которых побывал. Монголы также

утверждают, что он имел огромную силу воли и мог легко гипнотизировать людей.

Первое общественное появление Джа ламы во Внешней Монголии относится к 1890 г.

Профессор Позднеев в своей ценной книге «Монголия и монголы» дал краткое сообщение о

ранней деятельности ламы. Во время его посещения важного ламаистского монастыря в

Амур-байшаланту он услышал от местного чиновника историю о великом ламе, который

появился в Монголии осенью 1890 г. и путешествовал от Дзин-дзилика к пограничной

станции Улясутай и оттуда к Урге Лама носил меховую шапку, увенчанную золотой ваджрой, и

обильно раздавал ценности и золотые монеты бедным людям. Повсюду он сообщал, что он был

Тен-пей Джал-дзен, сыном Темурсана, который в свою очередь был сыном известного

Амурсана. В других местах он утверждал, что он был не только потомком Амурсана, но также

его воплощением, и что вновь появился, чтобы освободить Монголию от китайского ига.

Кочевники легко верили его словам, и толпы людей собирались на уртонах или на

перевалочных пунктах, чтобы приветствовать воплощенного ламу. Они низко кланялись ему и

платили ему глубоким благоговением.

Два влиятельных монгольских воплощенных ламы, Джахантса Хутукхту и Илгусан Хутукхту,

присоединились к его делу и позже стали преследоваться китайскими властями. Чтобы

освободить этих высоких сановников церкви от подозрений, два простых ламы приняли на

себя вину и были приговорены китайцами к смерти. Накануне своей казни ламы отравились.

Китайские власти, которые обеспокоились распространением пропаганды Джа ламы, начали

переговоры с императорским консулом России в Урге с просьбой арестовать ламу. Китайский

запрос удовлетворили, и предприимчивый монах по прибытии в Ургу был арестован и выслан в

Кяхту. В течение следующего года никто ничего не слышал о Джа ламе. Видимо, его

принудительное пребывание в России было очень коротким, и он ухитрился сбежать в Тибет

или Южную Монголию. В конце 1891 г. он вновь появлялся во Внешней Монголии,

100

путешествующим с двумя великолепными белыми верблюдами, из-за чего среди монголов его

101

стали называть Хоир-темете лама, или «Лама с двумя верблюдами». Он был снова арестован

102

китайскими властями и перевезен в Улясутай для дальнейшего расследования. На вопросы

103

отвечать он отказался, но предъявил паспорт на имя астраханского калмыка Тен-Пей

104

Джал-дзена. Китайцы удовлетворились этим и разрешили идти, даже не осмотрев багаж. От

105

Улясутая Джа лама поехал в Кобдо и провел там несколько месяцев. Из Кобдо он уехал

106

обратно в Улясутай и затем в Ургу, где был арестован второй раз и снова выслан в Кяхту.

107

108

После этого он исчезает на десять лет. Ничего не слышно о нем в течение этого периода,

109

но кажется, он часто ездил в Цайдам и Северо-Восточный Тибет. Курлукские монголы Цайдама

110

помнят, что часто видели его путешествующим западным цайдамским путем через Махай с

111

двумя вьючными пони и только одним спутником. Видимо, он не разрывал связи с Тибетом и

112

наносил последовательные визиты в его столицу.

113

114

Он вновь появлялся в 1900 г. как проводник экспедиции генерала Козлова П.К. в

115

провинцию Кхам в Тибете. В то время он был известен под именем Ше-Рап (Шез-Раб) ламы.

116

Экспедиция была остановлена на Но-мо чу тибетскими властями, несмотря на то, что генерал

117

Козлов нес подарки от Императора России к Далай ламе. Генерал Козлов уполномочивает

118

Ше-Рап ламу, с псевдонимом Джа лама, перейти к переговорам с тибетскими властями.

119

Возможно, Джа лама никогда и не примыкал к экспедиции и каким-то образом ушел своим

120

путем в Карашар в Китайском Туркестане, где остановился у местного князя торгутов. Из

121

Карашара он прошел в Кобдо и Ургу, откуда был снова отправлен на поиски экспедиции

122

Козлова.

123

124

После этого он снова исчезает на десять лет. Мы находимся в совершенном неведении о его

125

деятельности в течение этого периода. В 1910 г. он внезапно вновь появился в

126

Карашаре. Согласно утверждению господина Кряжева, русского купца, торгующего в Карашаре,

127

Джа лама значительно изменил свою внешность. Прежде он носил бороду, теперь он был чисто

128

выбрит. Под желтым одеянием ламы он носил какое-то подобие европейской военной униформы.

129

После долгого пребывания в Карашаре он уехал в Кобдо и весной 1912 г. внезапно

130

появился в Ханделсике в лагере дорботского князя Тимен-Гуна.

131

132

Как было упомянуто, в 1890 г Джа лама пустил слух о том, что является воплощением

133

великого Амурсана (который умер в 1755 г.). Древние пророчества упоминали, что во

134

время новой освободительной войны между монголами и китайцами этот вождь появится под

135

именем Тен-пей Джал-дзена, который будет истинным воплощением Амурсана и будет

136

восстанавливать старое королевство Ойрат. Все, кто знает магическое влияние пророков и

137

предсказаний среди буддистов Внутренней Азии, легко поймут успех Джа ламы. Его повторное

138

появление в районе Кобдо вызвало большую суматоху среди кочевников. Толпы людей

139

собирались вокруг нового лидера, который продолжал пламенно проповедовать священную

140

войну против китайского угнетения.

141

142

За короткое время Джа лама собрал вокруг себя сильную группу вооруженных людей и

143

подготовил ее к активному участию в борьбе за независимую Монголию. Крепости Урга и

144

Улясутай пали и были заняты монгольскими отрядами. Губернатору Кобдо Манчу был послан

145

приказ передать ключи от ворот крепости. Чиновник отказался исполнить приказ Урги и

146

закрыл ворота форта. В его распоряжении было около тысячи солдат и китайских ополченцев,

147

готовых бороться против отрядов повстанцев. После получения ответа от губернатора Кобдо,

148

Джа лама объявил войну китайскому гарнизону.

149

150

Поднялось огромное полчище монголов, урьянгкхайцев, дорботов и торгутов – всего около

151

пяти тысяч человек, быстро собранных Джа ламой, который повел их против крепости Кобдо.

152

Степи Монголии снова были свидетелями отрядов кавалерии, идущих на запад. Здесь были

153

кхалка-монголы в их специфических высоких шапках, желтых и фиолетовых халатах,

154

вооруженные карабинами Маузера и винтовками Бердана, чакхар-монголы в маленьких круглых

155

шапках, желтых халатах и с патронташами, обильно украшенными серебром, сойоты из

156

Урьянгхая в остроконечных меховых шапках и меховых халатах, торгуты из Булугуна в синих

157

косынках на головах, зеленых кафтанах и кожаных туфлях. Отрядами официально командовал

158

князь Сурун-Гун, но в действительности все совершалось, вдохновлялось и направлялось Джа

159

ламой. Это происходило в мае 1912 года. 6 августа крепость Кобдо пала, город был сожжен,

160

а китайские жители уничтожены. Русскому консулу и его охране удалось спасти нескольких

161

китайцев от ярости завоевателей и выслать их в Россию, Бийск на Алтай для дальнейшей

162

переправки в Китай. После разрушения Кобдо и резни в китайской колонии десять китайских

163

и мусульманских торговцев были убиты в тайном ритуале по распоряжению Джа ламы. Десять

164

человеческих тел были рассечены, сердца вырезаны самим Джа ламой, который освятил

165

знамена монгольской войны человеческой кровью, а затем окропил ею отряды.

166

167

Китайские власти соседней провинции Синьцзян были очень встревожены успехом

168

воинственного священника и поспешно выехали из Ку-ченга и Шара-сума. Они не достигли

169

Кобдо, но остановились приблизительно в двухстах милях юго-западнее, в месте, называемом

170

Цаган Тонке, и остались там на зиму. Монгольские отряды под командованием Джа ламы и его

171

союзников остались в укрепленном лагере на монгольской стороне перевала Улан-дабан, но

172

рассеялись в 1913 г. после отхода китайских отрядов. Немецкий путешественник

173

X.Констен в своей недавно изданной книге о Монголии «Пастбища Монголии», т. 2, дает

174

яркое описание монгольского укрепленного лагеря в Улан-дабане. Он не встречал самого Джа

175

ламу, но был очень поражен твердой дисциплиной в лагере, общей чистотой и порядком на

176

месте, весьма необычными среди монголов. Ему сказали, что это было достигнуто под

177

руководством и при полном контроле Джа ламы, который принимал решительные меры, чтобы

178

сохранить чистоту и дисциплину в отрядах.

179

180

За большие заслуги, оказанные новому монгольскому государству, Джа лама получил титул

181

Туше-Гуна, затем был создан номун хан Хутукхту. Целый хошун, находящийся примерно в

182

шестидесяти милях от города Кобдо на одноименной реке, был отдан в его распоряжение, и

183

его союзники поставили ему большое количество лошадей, рогатого скота и даже людей. Он,

184

таким образом, стал военным губернатором Кобдо и одним из самых сильных князей всей

185

Монголии.

186

187

В своем хошуне он ввел ряд новшеств, и в этом нашел выражение его многосторонний

188

характер. Он познакомил своих последователей с сельским хозяйством и даже заказал

189

некоторые сельскохозяйственные машины из России. Он предписывал своим людям строить

190

постоянные здания, собирать сено на зимние месяцы и носить русские сапоги. Он основал

191

несколько школ и организовал образцовый монастырь со строгими правилами. Он ограничил

192

количество лам и призывал многих из них в свои отряды. Он обучил свои отряды европейским

193

методам ведения войны. Он пробовал улучшить породу монгольских лошадей и рогатого скота,

194

заказывая их из России.

195

196

Он был чрезвычайно жесток к своим врагам и редко доверял своим последователям. Они

197

рассказывали о нем, что он лично пытал заключенных, срезая полосы кожи со спин и клеймя

198

их раскаленным железом. Монастырь Уланком однажды восстал против его новшеств, в

199

результате чего несколько лам были запороты до смерти. Он пытал русского торговца, чтобы

200

получить от него открытое признание. Все монгольские князья в области Кобдо опасались

201

его и даже прислуживали ему как обычные слуги: седлали лошадей и держали его стремя.

202

203

Джа лама продолжал управлять своим хошуном до 1914 г., пока не произошло некоторое

204

недоразумение с офицером, командовавшим русской консульской охраной в Кобдо, в

205

результате чего офицер подвергся внезапному аресту и высылке в Россию.

206

207

В начале 1914 г. русскими властями были получены сообщения, подтверждающие истории

208

жестокостей, совершаемых Джа ламой. 6 февраля 1914 г. капитану Булатову был дан

209

приказ отправиться с половиной эскадрона сибирских казаков в район Кобдо в Западную

210

Монголию и остановить движение Джа ламы. После нескольких успешных схваток отряд казаков

211

захватил самого Джа ламу и проверил его безжалостные законы. Казаки привезли с собой две

212

целых человеческих кожи, которые были содраны по приказу Джа ламы. Одна из этих кож

213

принадлежала Кхайсану, киргизскому вождю с Монгольского Алтая. Джа лама и киргизские

214

соплеменники враждовали несколько лет из-за некоторых земель в более высоких долинах

215

Алтайских гор. Ожесточенный непрерывной племенной борьбой местный киргизский вождь был

216

захвачен и заключен в тюрьму Джа ламы. Семейство заключенного сразу предложило большой

217

выкуп, и Джа лама согласился выпустить его. Когда мать киргизского вождя прибыла в

218

лагерь Джа ламы, принеся все свое личное имущество – золото, серебро, драгоценные камни

219

и дорогостоящие меха, монгольский руководитель приветствовал ее весьма любезно и

220

попросил подождать. В то время, как он разговаривал с женщиной и рассматривал богатый

221

выкуп, его люди сдирали кожу с живого Кхайсана. Действие было начато со ступней, и

222

палачи имели указание продолжать свою работу медленно с тем, чтобы закончить сдирание

223

кожи, пока страдалец был еще жив. Но Кхайсан умер во время процедуры. Кожа его была

224

натянута на бревно и доставлена несчастной матери. Старая женщина взглянув, лишилась

225

разума, а широкое темное лицо бандита удовлетворенно улыбалось.

226

227

Такова официальная история одного из известных поступков Джа ламы, о жестокости которого

228

до сих пор рассказывают в палатках кочевников Монгольского Алтая.

229

230

Он сначала был заключен в тюрьму в Томске на год, затем сослан в Якутскую область.

231

Оттуда его перевели в Астрахань, где он и оставался до 1918 г. Революция в

232

1917-1918 гг. освободила его, и он вновь появился в Монголии на Селенге. Его

233

приветствовали прежние последователи, а когда к нему в Улясутай приехал друг и помощник

234

Джаханца Хутукхту, он переехал на некоторое время в лагерь своего бывшего заместителя

235

Джал-Дзен-бейсе на Юго-Западе Монголии.

236

237

Правительство Урги испытывало массу неприятностей из-за нового появления воинственного

238

монаха и выпустило предписание о его немедленном аресте. Джа лама был вынужден оставить

239

монгольскую территорию. Он выбрал для себя новый лагерь, изолированное место на северных

240

склонах Бага Мацу Шаня, на 250 миль южнее Юм-бейсе-сума в самом сердце Монгольской Гоби.

241

Многие из прежних последователей стекались к его новому лагерю, и вскоре вокруг

242

возвышалось уже около пяти сотен палаток. С этого времени власти начали серьезно

243

опасаться активности разбойника Джа ламы и его хорошо вооруженных отрядов. Национальный

244

лидер Монголии, лама-мститель, становится предводителем бандитов. Он организовывает

245

сильную группу хорошо вооруженных людей, независимо от их прошлого; и все виды беглецов

246

– китайские дезертиры, монгольские разбойники, тибетские контрабандисты, киргизские

247

конокрады и тургутские охотники собрались под его знамена. Имея в своем распоряжении

248

такую силу, Джа лама постоянно вызывал беспокойство на юго-западной монгольской границе.

249

Его отряды росли, постоянно перемещались, тревожили монгольские лагеря и следили за

250

правительственными чиновниками и их действиями. Никому не удавалось беспрепятственно

251

проследовать маршрутом каравана Юм-бейсе – Аньси. Отряды разбойников рыскали по соседней

252

стране днем и ночью, а в узких ущельях, где проходили многочисленные караваны, были

253

размещены сильно вооруженные посты. В течение нескольких лет торговый путь считался

254

закрытым из-за деятельности Джа ламы и его последователей.

255

256

В 1919 г. китайские отряды Аньси под командованием генерала Сю заняли Внешнюю

257

Монголию. Китайские гарнизоны размещались в Урге, Улясутае и даже просачивались на

258

русскую территорию, оккупировали пограничные города Кяхту и Троицкосавск, убивая многих

259

мирных жителей.

260

261

Монголы не могли допустить новое вторжение на свою территорию. Отряды монгольских

262

партизан начали борьбу, и Джа лама снова принял в ней активное участие. Весной

263

1920 г. его отряды напали на китайцев в Юго-Западной Монголии и нанесли серьезный

264

урон. Упоминают, что Джа лама сотрудничал с бароном Унгерном фон Штернбергом, который в

265

январе 1921 г. разгромил китайские отряды и занял Ургу.

266

267

После поражения отрядов барона Унгерна монгольскими национальными силами летом

268

1921 г. и введения нового порядка в Монголии Джа лама стал центральной фигурой

269

среди сторонников старых порядков. Он установил дружественные отношения с китайскими

270

властями Синьцзяна, Коко-хото и с последним князем курлукских монголов в Северном

271

Цайдаме.

272

273

Его влияние было все еще очень велико среди кочевников области Кобдо, и он в своих

274

военных планах замышлял кампанию против Урги, собираясь сокрушить оппозицию монгольского

275

правительства. Он все еще хранил надежду восстановить могущественное государство во

276

внутренней Азии, включая Монголию, Тибет и Китайский Туркестан.

277

278

Чтобы усилить свое положение, он построил укрепленный замок с необыкновенной

279

архитектурой, смесь туркестанского и тибетского стилей, окруженный стенами и

280

наблюдательными башнями на соседних холмах. Место известно монголам под названием

281

Тен-пей Джал-дзен байшин, или «Дом Тен-Пей Джал-дзена». Пленники и заключенные сооружали

282

эту поразительную крепость в столь отдаленном месте. Оно расположено на северных склонах

283

горы Бага Мацу Шань. Окруженная холмами территория была идеальным местом укрытия для

284

банд разбойников. Скудная растительность по берегам рек и у подножия холмов

285

предоставляла достаточно корма стадам рогатого скота и лошадям, принадлежащим Джа ламе и

286

его последователям.

287

288

Гарнизон крепости состоял приблизительно из пятисот человек, более или менее

289

дисциплинированных и обученных. Наибольшее количество людей было вооружено старыми

290

винтовками Бердана, немецкими карабинами Маузера и пистолетами, а некоторые – японскими

291

винтовками Арисака, добытыми у китайцев. После основания монгольского правительства,

292

руководимого Монгольской Народной партией, большое количество сторонников старого режима

293

и некоторые из местных князей соединились с отрядами Джа ламы, называя себя Монгольскими

294

Цаганами, или Белыми Монголами.

295

296

Все боялись смелого ламу, который соединял в себе известность военного лидера с

297

авторитетом монаха. Он благословлял и давал религиозные наставления народу, и в то же

298

время его люди безжалостно уничтожали паломников.

299

300

Животные и товары караванов обычно конфисковывались, а погонщики уничтожались.

301

Оставшиеся в живых становились невольниками Джа ламы и его последователей. Один

302

монгольский лама рассказал, как на пути из Монголии в Тибет в 1920 г. его группа

303

была внезапно атакована Джа ламой. Все миряне, шедшие с караваном, были убиты на месте,

304

все оружие и добро было захвачено. Только некоторым ламам, лишенным всего, позволили

305

продолжить путь пешком. Некоторые из них умерли в пути, не в состоянии вынести лишений и

306

достичь населенных мест Кансу.

307

308

Тибетский торговый агент, отправившийся в Монголию торговать от лица лабранга Ташилунпо,

309

был схвачен на пути к Юм-бейсе и заключен в укрепленном лагере Джа ламы. Больше он

310

никогда не обрел свободу и умер в плену. Те, кто остался в живых, сообщили мне, что

311

большинство людей каравана были убиты, а оказавшим сопротивление были отрезаны уши, и

312

они должны были работать как невольники Джа ламы.

313

314

Таким путем Джа лама собрал вокруг себя смешанную группу людей. Тибетские чиновники и

315

торговцы, монгольские паломники, ламы и миряне, политические враги Джа ламы, китайские

316

купцы из Аньси и Коко-хото, киргизские вожди с Монгольского Алтая – все должны были

317

работать, возводить здания, строить башни и стены в обжигающей зноем монгольской

318

пустыне. Некоторые из заключенных целые годы провели в плену у Джа ламы, и, чтобы

319

избежать варварского обращения, объединялись в небольшие отряды. Другим удавалось

320

совершить побег, но большинство умерло от тяжелых испытаний, так как не все могли

321

выдержать отношение людей Джа ламы.

322

323

Один цайдамский монгол однажды рассказал мне историю его захвата и побега из лагеря Джа

324

ламы. Он путешествовал с тибетским торговым караваном через Гоби в нескольких сотнях

325

миль северо-восточнее Аньси. Все шло хорошо, и они надеялись пройти благополучно.

326

Внезапно из-за соседних холмов появилась группа всадников. В течение нескольких минут

327

все было кончено. Разбойники подлетали на своих быстрых лошадях, убивали погонщиков

328

верблюдов и угоняли животных. Глава каравана, богатый тибетский торговец, погиб одним из

329

первых при защите своего имущества. Некоторые из монгольских погонщиков оборонялись, но

330

были захвачены разбойниками. Несколько месяцев они работали на Джа ламу: собирали

331

топливо и изготавливали кирпичи для его больших строительных проектов. Многие из них, не

332

привыкшие к тяжелому труду, заболевали и умирали. Другие замышляли побег. Наш собеседник

333

нанес удар одному из охранников и сбежал с его винтовкой. Местность была ему хорошо

334

известна, и он без труда скрылся. Такие истории рассказывают о Джа ламе и тюремной жизни

335

в его лагере.

336

337

В сентябре 1922 г. в Урге был раскрыт мощный политический заговор, и ряд

338

влиятельных лиц, включая нескольких прежних министров, были арестованы. Официальное

339

монгольское коммюнике заявляло, что все эти лица имели секретные переговоры с Джа ламой

340

с целью впустить китайские отряды.

341

342

После очередного нанесения поражения отрядам барона Унгерна, монголы решили покончить с

343

Джа ламой и его бандами, чтобы установить мир на юго-западной границе.

344

Русско-монгольский отряд обыскал Гоби и даже прошел до самого Нань Шаня, к северу от

345

Коко-нора. В начале 1923 г. правительство Урги послало несколько эскадронов

346

кавалерии под командой Балден Дордже (дПал-лден рДо-рдже), знаменитого монгольского

347

военачальника, проследить за продвижением Джа ламы. Отряды ожидали встретиться с

348

сильным сопротивлением и продвигались осторожно, имея приказ не встревожить вражеские

349

посты. Балден Дордже решил взять крепость хитростью, а не штурмом. Остановившись, его

350

отряды расположились лагерем приблизительно в двух днях пути от крепости Джа ламы,

351

Балдан Дордже с одним из солдат поехали в лагерь. Они притворились паломниками и

352

попросили позволения подарить церемониальный шарф Джа ламе. По некоторым причинам им это

353

позволили и провели их в монгольскую палатку, разбитую во внутреннем дворе замка. Балдан

354

Дордже приблизился к ламе с церемониальным шарфом и застрелил его из пистолета,

355

спрятанного под хатыком. Джа лама был убит на месте. Его последователи не могли даже

356

оказать сопротивление, поскольку Джа лама, как и другие азиатские вожди, хранил все

357

оружие и боеприпасы в своей палатке и выдавал их только тогда, когда было необходимо.

358

Так как палатка с арсеналом была захвачена Балданом Дордже и его спутником, пораженные

359

паникой последователи не имели иного выбора, как только подчиниться или рассеяться.

360

361

Отряды заняли крепость без единого выстрела и сожгли ее, руины замка безмолвно несут

362

следы огня. Некоторые из последователей Джа ламы были казнены, другие – признали власть

363

правительства Урги. Вся собственность Джа ламы, его оружие и боеприпасы были

364

реквизированы монгольскими отрядами. Около 2000 овец были распределены среди невольников

365

Джа ламы, которые жили в крайней бедности.

366

367

Голова Джа ламы была отрублена и перевезена на копье в Улясутай, где ее показывали

368

народу на базарной площади. Из-за белых волос отрубленную голову стали называть Цаган

369

Тологой, или «Белая голова», и большая толпа людей собиралась ежедневно поглядеть на

370

нее. Впоследствии ее перевезли в Ургу в большой бутыли с формалином – страшные останки

371

внушающего страх предводителя. Некоторое время она переходила из рук в руки и, наконец,

372

исчезла – никто не знает как и куда.

373

374

Было трудно распознать в подвергшемся атмосферным влияниям черном остове голову этого

375

сильного монгола. У него было широкое лицо с выступающими скулами и плоским носом.

376

Довольно темная кожа и подрезанные белые волосы – таков был облик Джа ламы во время его

377

смерти. В Монгольском научном комитете есть портрет Джа ламы, выполненный его придворным

378

живописцем. На портрете изображен человек средних лет, крепкого телосложения, одетый в

379

великолепный мундир. Джа лама любил шикарно одеваться, и часто его видели в европейской

380

униформе под монгольским мундиром, который он использовал как халат. Человек мертв, но

381

память о нем все еще живет среди кочевников Монголии.

382

383

В нашем караване был торгут из Ецин-гола, который провел несколько лет в области Мацу

384

Шань. Он не мог объяснить удовлетворительно причину своего длительного пребывания в этой

385

местности, кишащей разбойниками, и некоторые из монголов в караване серьезно сомневались

386

в нем. Он был прекрасный наездник, как все торгуты, и хороший стрелок. Эти мужественные

387

качества необъяснимо объединялись в нем с величайшей трусостью и изменчивым характером.

388

Однажды я услышал, как он поет песню, как мне показалось, о Джа ламе. Я попросил его

389

повторить слова песни, но он упорно отказывался сделать это и сказал, что он не знает

390

песен о нем. Все мои попытки заставить его спеть оказались напрасными, торгут только

391

смеялся. Так как ему нужно было охранять караванных животных, я отпустил его. Он вскочил

392

в седло и помчался в степь пасти стада. Внезапно донесся его голос – всадник запел туже

393

самую песню о Джа ламе. Я слышал мелодию, но не разобрал слов. Человек отказался петь в

394

нашем присутствии, но в открытой степи он пел песню старого грабителя о Тен-Пей

395

Джал-дзене, воплощении Амурсана. Песня принадлежала пустыне, и петь ее чужестранцам было

396

против закона кочевников.